是以意念的程度來(lái)加以分別的，身體之內(nèi)為身內(nèi)，身體之外為身外，如果像鼻尖，像肚臍，像生殖器則叫做不內(nèi)不外，靜坐下手，許多門派都是以住心一處，守竅來(lái)清掃雜念的，守的相對(duì)是不守，守竅入門易，功效快...

藝術(shù)風(fēng)格

天道法氣，周復(fù)反其始也，欲知地效，投小微賤種於地，而後生日興大善者，大生地也，置大善種於地，而後生日惡者，是逆地也，日衰少者，是消地也，以五五二十五家冢丘陵效之，十十百百相應(yīng)者，地陰寶書(shū)文也...

創(chuàng)作理念

民之瘠也由剜其肌，民之餒也由奪其哺，嗚呼，惜哉，牛可使之駕，馬可使之負(fù)，犬可使之守，鷹可使之擊，蓋食這所感也，犭爾猴可使之舞，鸚鵡可使之語(yǔ)，鴟鳶可使之死斗，螻蟻可使之合戰(zhàn)，蓋食有所...

個(gè)人經(jīng)歷

他們所居之地，早已不是王嚞為之設(shè)計(jì)的遠(yuǎn)離塵囂的茅庵，而是置諸京城的雕梁畫棟的豪華宮室，平時(shí)所為，除為皇室建齋祈福外，則是忙于與通顯豪家相往還，陳垣先生稱全真道上層的這種變化為，末流之貴盛...

社會(huì)影響

第三，系統(tǒng)撰訂齋醮科儀，據(jù)記載，三張五斗米道時(shí)期，曾制作了部分道教齋儀，如涂炭齋，旨教齋，寇謙之改革天師道，和葛巢甫肇建靈寶派時(shí)，也曾增制了某些齋法，或撰寫了某些齋儀書(shū)，但內(nèi)容都較簡(jiǎn)單，陸修靜總結(jié)了已往經(jīng)驗(yàn)...

未來(lái)展望

上清派多重于個(gè)人精，氣，神的修持法，不重符箓，齋醮和外丹，貶斥房中術(shù)，易為士大夫和統(tǒng)治階級(jí)所理解和接受，也正是該派能較快發(fā)展，壯大的重要原因，上清派的出現(xiàn)，反映了民間道教轉(zhuǎn)向士族道教發(fā)展的變化，后...